Lo Sensible y Lo Inteligible

Una de las primeras consecuencias que se ha extraído de esta presentación tradicional de la teoría de las Ideas es, pues, la "separación" entre la realidad inteligible, llamada también mundo inteligible ("kósmos noetós") y la realidad sensible o mundo visible ("kósmos horatós"), que aboca a la filosofía platónica a un dualismo que será fuente de numerosos problemas para el mantenimiento de la teoría, y que Aristóteles señalará como uno de los obstáculos fundamentales para su aceptación.
Lo inteligible

En cuanto a las Ideas, en la medida en que son el término de la definición universal representan las "esencias" de los objetos de conocimiento, es decir, aquello que está comprendido en el concepto; pero con la particularidad de que no se puede confundir con el concepto, por lo que las Ideas platónicas no son contenidos mentales, sino objetos a los que se refieren los contenidos mentales designados por el concepto, y que expresamos a través del lenguaje. Esos objetos o "esencias" subsisten independientemente de que sean o no pensados, son algo distinto del pensamiento, y en cuanto tales gozan de unas características similares a las del ser parmenídeo. Las Ideas son únicas, eternas e inmutables y, al igual que el ser de Parménides, no pueden ser objeto de conocimiento sensible, sino solamente cognoscibles por la razón. No siendo objeto de la sensibilidad, no pueden ser materiales. Y sin embargo Platón insiste en que son entidades que tienen una existencia real e independiente tanto del sujeto que las piensa como del objeto del que son esencia, dotándolas así de un carácter trascendente. Además, las Ideas son el modelo o el arquetipo de las cosas, por lo que la realidad sensible es el resultado de la copia o imitación de las Ideas. Para los filósofos pluralistas la relación existente entre el ser y el mundo tal como nosotros lo percibimos era el producto de la mezcla y de la separación de los elementos originarios (los cuatro elementos de Empédocles, las semillas de Anaxágoras o los átomos de Demócrito); también Platón deberá explicar cuál es la relación entre ese ser inmutable y la realidad sometida al cambio, es decir entre las Ideas y las cosas. Esa relación es explicada como imitación o como participación: las cosas imitan a las Ideas, o participan de las Ideas.
Lo sensible

Por su parte la realidad sensible se caracteriza por estar sometida al cambio, a la movilidad, a la generación y a la corrupción. El llamado problema del cambio conduce a Platón a buscar una solución que guarda paralelismos importantes con la propuesta por los filósofos pluralistas: siguiendo a Parménides hay que reconocer la necesaria inmutabilidad del ser, pero el mundo sensible no se puede ver reducido a una mera ilusión. Aunque su grado de realidad no pueda compararse al de las Ideas ha de tener alguna consistencia, y no puede ser asimilado simplemente a la nada. Es dudoso que podamos atribuir a Platón la intención de degradar la realidad sensible hasta el punto de considerarla una mera ilusión. La teoría de las Ideas pretende solucionar, entre otros, el problema de la unidad en la diversidad, y explicar de qué forma un elemento común a todos los objetos de la misma clase, su esencia, puede ser real; parece claro que la afirmación de la realidad de las Ideas no puede pasar por la negación de toda realidad a las cosas.

Idea inteligible e Idea Sensible

Tradicionalmente se ha interpretado la teoría de las Ideas de la siguiente manera: Platón distingue dos modos de realidad, una, a la que llama inteligible, y otra a la que llama sensible. La realidad inteligible, a la que denomina "Idea", tiene las características de ser inmaterial, eterna, (ingenerada e indestructible, pues), siendo, por lo tanto,ajena al cambio, y constituye el modelo o arquetipo de la otra realidad, la sensible, constituida por lo que ordinariamente llamamos "cosas", y que tiene las características de ser material, corruptible, (sometida al cambio, esto es, a la generación y a la destrucción), y que resulta no ser más que una copia de la realidad inteligible.

La primera forma de realidad, constituida por las Ideas, representaría el verdadero ser, mientras que de la segunda forma de realidad, las realidades materiales o "cosas", hallándose en un constante devenir, nunca podrá decirse de ellas que verdaderamente son. Además, sólo la Idea es susceptible de un verdadero conocimiento o "episteme", mientras que la realidad sensible, las cosas, sólo son susceptibles de opinión o "doxa". De la forma en que Platón se refiere a las Ideas en varias de sus obras como en el "Fedón" (el alma contempla, antes de su unión con el cuerpo, las Ideas) o en el "Timeo" (el Demiurgo modela la materia ateniéndose al modelo de las Ideas), así como de la afirmación aristotélica en la "Metafísica" según la cual Platón "separó" las Ideas de las cosas, suele formar parte de esta presentación tradicional de la teoría de las Ideas la afirmación de la separación ("khorismós") entre lo sensible y lo inteligible como una característica propia de ella.

Internet y Ordenador

Platon y la Idea

Platón
Teoría de las Formas

Platón fue uno de los primeros filósofos de proporcionar un análisis detallado de las ideas. Consideró que el concepto de idea en el reino de la metafísica y sus consecuencias para la epistemología. Afirmó que no hay reino de las formas o ideas, que existen independientemente de cualquier persona que pueda tener el pensamiento de estas ideas. Las cosas materiales son entonces imperfectas y transitorias reflexiones o instancias de las perfectas e inmutables ideas. De esto se deduce que estas ideas son la realidad principal .

En contraste con los objetos individuales de la experiencia sensible, que sufren un cambio constante y fluido, Platón sostenía que las ideas son perfectas, eternas e inmutables. Consecuentemente, Platón consideraba que el conocimiento de las cosas no es realmente el conocimiento, el conocimiento verdadero sólo se puede tener de las ideas inmutables.

Las ideas innatas y accidental

Idea innata y la idea accidental

Un punto de vista sobre la naturaleza de las ideas es que existen algunas ideas (llamadas ideas innatas), que son tan generales y abstractas, que no pueden haber surgido como una representación de cualquier objeto de nuestra percepción, sino que fueron, en cierto sentido, siempre en la mente antes de que pudiéramos aprender. Estas se distinguen de las ideas adventicias que son imágenes o conceptos que van acompañadas de un juicio que es causado por un objeto fuera de la mente.

Otra opinión sostiene que sólo descubrimos las ideas de la misma manera que descubrimos el mundo real, a partir de experiencias personales. La opinión de que los seres humanos adquieren todos o casi todos sus rasgos de comportamiento de la crianza (experiencias de la vida) es conocido como una tabula rasa ( "tabla rasa"). La mayoría de las confusiones en el camino de las ideas surgen al menos en parte por el uso del término "idea" para cubrir tanto la percepción de representación y el objeto del pensamiento conceptual. Esto se puede ilustrar en términos de las doctrinas de las ideas innatas, "ideas concretas frente a las ideas abstractas", así como "las ideas simples frente a las ideas complejas".

Concepto Significado Project Ideas

En el sentido más estrecho, una idea es lo que está antes de la mente cuando uno piensa. Project ideas o proyectar ideas se entiende muy a menudo como, las ideas se entenderán como las imágenes de representación, es decir, las imágenes de algunos objetos. En otros contextos, las ideas se toman como conceptos, aunque los conceptos abstractos no necesariamente aparecen como imágenes. Muchos filósofos consideran ideas al ser una categoría ontológica fundamental del ser.

La capacidad para crear y entender el significado de las ideas es considerado como un rasgo esencial y definitorio del ser humano.

En un sentido popular, una idea que surge de un modo reflejo, espontáneo, incluso sin pensar o reflexionar seriamente, por ejemplo, cuando hablamos de la idea de una persona o un lugar.

IDEAS

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